История религии и атеизма народа коми

50.00

Категории: , Метки: ,

Описание

1. Введение.

Известный русский историк XVIII столетия В.Н. Татищев считал, что наиболее ранние известия о предках коми – «перми» — содержатся в «Степенной книге» и датируются 967 годом. Он указывал, что первоначально русские называли пермью народ, живший «от реки Вычегды до гор Поясных (Уральских) междо Печоры и вотяков». Однако «Степанная книга до наших дней не сохранилась. Следующая информация о перми содержится в «Повести временных лет», выдающемся памятнике русской письменности начала XII века. В нем сообщается, что «В Афе-тове же части седят (живут) Русь, Чудь и вси языци: Мера, Му-рома, Весь, Мордва, Заволочьская Чудь, Пермь, Печера, Ямь, Угра». Здесь же указывается, что перечисленные народы «суть свой язык имуще» (имеют свой язык) и платят дань Руси. Среди русских письменных источников особое место занимает «Житие святого Стефана, епископа Пермского», написанное Епифанием Премудрым в конце XIV века. Автор «Жития неоднократно встречался со Стефаном Пермским, составителем пермской (древнекоми) письменности, приведшим предков коми-зырян в христианскую веру, и, вероятно, почерпнул немало сведений о коми крае, о быте, нравах, обычаях его обитателей. Епифаний выделяет Пермь в бассейнах Выми и Вычегды.
В «Житии Стефана» содержатся сведения о занятиях и общественном строе, языческих верованиях предков коми-зырян. В нем говорится о первостепенной роли охоты в их жиз-ни, отмечается отвага и искусство охотников. Судя по «Житию», у предков коми-зырян еще не было государственности, но суще-ствовала социальная верхушка родового общества: «старцы» и «сотник Пам». В нем содержатся довольно подробные сведения о языческих богах – покровителях охоты и рыболовства. Богов олицетворяли идолы – изображения родовых и племенных бо-жеств из дерева, камня или металла, которым пермяне поклоня-лись и приносили жертвы: шкурки пушных зверей («или соболи, или куницы, или горностаи, или лисицы, или медведя, или рыси, или белки»), а также «златное, или серебреное, или медь, или железо, или олово». В зависимости от значимости идолы почи-тались либо отдельными семьями, селениями, либо населением целой округи. Интересно отметить, что в Софийской летописи по 1398 год говорится о главном кумире язычников-пермичей «Золотой бабе», которому они якобы поклонялись до христиа-низации. О «Золотой богине» («Зарни ань! – по-коми) писали позднее историки Н.М. Карамзин, В.Н. Татищев и другие. Они сообщали о том, что, спасаясь от христианизации, многие коми бежали за Урал, на Обь, куда и унесли своего главного кумира. Многие иностранные путешественники, посетившие Московию в XVI веке, помещают изображение «Золотой бабы» на своих кар-тах. Прямых доказательств ее существования нет до сих пор, но не исключено, что в данной романтической легенде отражен факт былого существования главного женского божества пер-мичей в средние века.
По представлении предков коми, вся окружающая приро-да была населена духами. Духи – это сверхъестественные суще-ства. От них зависела удачная охота, благополучие и здоровье людей, поэтому их старались задобрить, делали им подношения, делились добычей. В народных преданиях коми сообщается о способности человека перевоплощаться в медведя, волка, соба-ку, лягушку и т.д. В них заложена идея перевоплощения, род-ства человека и животного, то есть взаимосвязи всего живого.
И в своем реферате я бы хотела рассказать о дохристиан-ских верованиях коми. О том, какие формы религии были наиболее распространены у наших предков. Кому они поклоня-лись.

2. Дохристианские верования коми.

Самостоятельно от остальной массы прикамских пермских племен развитие, географическая среда и характер занятий, а также этнические взаимодействия пришлых и местных компо-нентов принявших участие в формировании коми населения, несомненно, способствовали сложению его в известной степени самобытных дохристианских верований. Однако эта самобыт-ность нередко бала таковой лишь по происхождению, а не по содержанию, так как сходство в социальных, географических условиях, в присущих первобытному обществу, особенностях мышления вели к появлению у коми-зырян верований, близких религиозным воззрениям соседских народов.
К сожалению, мы не располагаем достаточными археоло-гическими данными, чтобы иметь какое-то определенное пред-ставление об идеологии древних коми. Найденные на террито-рии Вычегодско-Печорского края довольно в большом количе-стве литые металлические изображения животных, птиц, челове-ка, относящиеся к I тысячелетию н.э. и имеющие, несомненно, культовое назначение, нельзя с полным основанием приписать древним коми, тем более что наиболее ранние письменные ис-точники, касающиеся истории данного народа, говорят о нали-чии у них не металлических, а деревянных предметов поклоне-ния.
Несомненно, мировоззрение прапермян, нашедшее свое отражение в предметах так называемого пермского звериного стиля, имевших, по мнению А.С. Сидорова, Л.С. Грибовой, то-темистическую природу происхождения, оказало влияние на формирование религиозных представлений людей более поздне-го периода.
Однако в силу эволюции, многочисленных взаимодей-ствий население, сложившееся в XI – XIV вв. на территории Ко-ми края, имело идеологию, заметно отличавшуюся от

Отзывы

Отзывов пока нет.

Будьте первым, кто оставил отзыв на “История религии и атеизма народа коми”

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *